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|  | 「あのときああしていれば、こうはならなかった」
誰もが日々かみしめる、苦く辛い経験の中から
意図、偶然、運命、同情などの真実のすがたと
「哲学すること」の本質へせまる
「なんでなぜ私でなく、この人が？」 |
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なぜ後悔するのか？
後悔とは、不思議なものです。多くの場合、われわれは自分自身がはっきり「こうしたい」と意図し、その意図に基づいて行為したことを後悔するのですから。例えば、相場に手を出し、考えに考えたすえにその日買った優良株（と思われたもの）が、翌日急落し、一日違いで数百万円の損がはじき出されるとき、その人は自分が一日待たずに株を買ったことを激しく後悔する。今日買おうか明日買おうか、と気持ちが揺らぎつつも、その日買ってしまったとしたら、後悔はさらに大きいでしょう。この場合、あなたが彼に向かって「後悔するのはおかしいよ、だってあなたはそのとき、そう決意して行為したのだから」と説得しようとしても、彼は後悔をやめないでしょう。なぜか？ 帰するところ、彼は「そのとき」自分がそうしないこともできたはずだ、と信じているから。そこで、さらにあなたが「でも、そのときあなたはさんざん考えたすえに株を買ったのだから、『そうしないこともできたはずだ』とは言えないのではないか？」と畳みかけても、無駄です。彼はあなたの「屁理屈」を振り切り、ぎらぎらした眼で後悔しつづけるだけでしょう。
われわれは、この人生においてさまざまな艱難辛苦に遭いますが、そして大いなる悲しみに陥りますが、一見後悔を伴わないこともある。北朝鮮の工作員に娘が拉致された人は、北朝鮮を恨み、もたもたした交渉を続ける日本政府を恨み、自分の悲運を嘆くことはあっても、拉致されたことに後悔はしないでしょう。ロンドンで地下鉄に乗り自爆テロに遭って大怪我をした人は、そうしたテロ行為を激しく憎むでしょうが、その地下鉄の電車の中で自爆テロが起こったことに後悔はしないでしょう。
ここで、後悔するという場合、「何に対して」後悔するのかが重要なファクターとして浮かび上がってくる。たしかに、娘が拉致されたこと自体を後悔することはないけれど、朝娘が出かけるときにいつものとおり「友達と一緒に帰りなさい」と言わなかったことを後悔する。もう帰るころだからと買い物がてら途中まで迎えにいこうかと思ったが、ついよしてしまったことを後悔する。つまり、あることに対して後悔するには、自分自身の意図的行為がそれに関与しているという自覚が必要なのですが、こう語ったとたん、われわれは少なからぬ出来事を自分自身の意図的行為に何らかの仕方で関与させることができることに気づき、そのかぎり後悔が可能になることに気づく。あの日のロンドンの地下鉄ホームで、一つ前の電車に急げば乗れたのに、次の電車を待とうとしたことを後悔する。家を出るときに、ああそうだとベランダの花に水をやって、そのため十分遅れてちょうどテロの発生時刻に地下鉄に乗ってしまったことを後悔する。
とはいえ、各人がすべての過去の出来事に対して等しく後悔しうるわけではありません。私はフランス革命や日清戦争に対しては、いかなる仕方でも私の行為が関与する余地がないゆえに、後悔することはない。それぞれの人にとって、この意味で「後悔しうる領域」が固有の広がりをもっており、この広がりこそが各人の固有の過去であると言っていいでしょう。この領域をまず確定できてはじめて、各人は家族の歴史、学校の歴史、会社の歴史、郷土の歴史、日本史、世界史、人類史などさまざまなレベルの共同体としての過去（歴史）を、みずからの固有の過去がその「うち」に整合的に位置するように形成することができるのです。
「そうしないこともできたはずだ」という根源的思い
「そうしないこともできたはずだ」という私の思いは、そのとき私が「自由であった」という思いとリンクしています。とはいえ、ここで頭の切り替えが必要なのですが、私は自由であるがゆえに、後悔するのではない。あのとき私がＡを自由に選んだから、Ａを選ばないこともできたはずだ、と推量するのではない。まったく逆なのです。私はあのとき「Ａを選ばないこともできたはずだ」という信念を抱くからこそ、私はＡを自由に選んだと了解しているのです。つまり、自由とは、みずから実現したある過去の意図的行為に対して、「そうしないこともできたはずだ」（他行為可能）という信念とともに生じてくる。この信念は根源的であり、ほかの何ものにも由来するものではない。そして、本書では「そうしないこともできたはずだ」という信念を―日常の使い方より広い意味を含んでいることを承知のうえで―「後悔」と呼びたいのです。日常的には、われわれはみずからなしたかなりの意図的行為に対して「そうしないこともできたはずだ」という信念を抱きつつ、ひとりでに忘れていき、あるいは自分で忘れようと努力して、それにこだわることはない。だが、こうした操作をいくらしようとしても、どうしても「そうしないこともできたはずだ」という叫び声がからだから消えないことがある。そのとき、われわれは「後悔にむせぶ」のですが、こういう強度の後悔から、「ああまたやっちゃった」と舌を出して苦笑いする程度の後悔まである。しかも、過去における自分のある意図的行為（Ｈ）に対する後悔とは、一度後悔したら固定されるのではなく、われわれが人生の経験を重ねていくにつれて、Ｈに対する態度もクルクル変わってくる。Ｈをはじめ激しく後悔したのだが、後に「これでかえってよかったのだ」と思うことすらあり、逆にはじめはなんともなかったのだが、後の人生の数々の出来事との遭遇によって、Ｈが次第に大きな意味を担ってきて、激しく後悔するようになることもある。すなわち、Ｈに対する後悔とは、それが客観的にいかなるものであったかを確定することに留まらない。さらに、Ｈをどう解釈するか、さらにはこれからどういう人生を渡っていくべきか、という考察にまで及んでおり、その意味で過去に対する態度一般にかかっているのです。したがって、後悔とは過去を解釈することそのことであり、その解釈を通じて未来を形成することでもあるのですから、まさにわれわれの根源的な精神活動というわけです。
こうした根源的な精神活動としての後悔に「自由」という概念が呼応しており、われわれは後悔するがゆえに、自由という概念を精巧にこしらえ上げるのです。過去には「いまからさかのぼって変えられない」という意味がもともと含まれており、その中核には「いまや取り返しがつかない」という思い、取り返したいのだけれど取り返しがつかない、という嘆息があります。この嘆息とは別に、過去が単に「過ぎ去った時」として存在しているわけではない。単なる「過ぎ去った時」としての過去とは、「そうしないこともできたはずだ」という後悔の感情を捨象した抽象形態にすぎないのです。
もし人間がまったく後悔しない生物であったとしたら、過去を形成することはないでしょう。われわれは未来を操作するために過去を形成すると言われることもありますが、その過去がすべてうまくわれわれの思いどおりに運んでいたとしたら、わざわざ未来を操作する必要はありません。動物のように、そのまま身体に組み込まれた本能どおりに動いていれば、すべてうまくいくはずなのですから。しかし、人間にとって幸か不幸か、過去はほとんどすべて思いどおりではなかった。禍の連続でした。だからこそ、われわれはかつて生じた禍の原因をつきとめ、同じ禍を避けるためにその原因を取り除くかたちで未来を操作するのです。
未来を操作するのも、つまるところわれわれが「そうしないこともできたはずだ」と後悔するからなのです。しかし、どんなに後悔しても、われわれは過去をさかのぼって変えられないことを知っている。だからこそ、せめて未来に同じ禍を呼ばないように操作するのです。
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| 続きは……
『後悔と自責の哲学』 |
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